Menning og menningu. Hugmyndafræði sambandi þeirra og sögu

Orðið "menning" kemur frá latneska hugtakinu þýðir ræktun lands, sem og menntun og þroska. Upphaflega var tengdur við dreifbýli lifnaðarhætti og samskipti við náttúruna. Byggt á þessum skilningi, hugtakið menning í heimspeki er eins og sérstakur háttur af skipulagi og þróun mannlegs lífs, fulltrúi vörur af efni og andlega vinnu og kerfið tiltekinna félagslega smíðaður viðmiðum og andlegum gildum. Menning er einnig oft nefnt mengi viðhorfum náttúru, samfélags og sér. Fyrir the þægindi af formum menningar skiptist eftir sögulegum stigum þróunar - til dæmis, forn, Renaissance og svo framvegis, frá hópum eða samfélögum fólks - þjóðernis eða multi-þjóðarbrota, heim, menningu einstaklingsins ...

Hugtakið "menningu" er Latin uppruna, of, en mikilvægi þess er ekki agrarian og þéttbýli ívafi, og er í tengslum við hugtök eins og ríkisfangi og ríkisins. Menning og menningu í heimspeki má nærri í skilningi - til dæmis er orðið "menning" er oft notað sem samheiti fyrir menningu. En að jafnaði, í strangara skilningi þess orðs siðmenningu er kallað hve þróun samfélagsins, sem fylgir "villimennsku" og skiptist í sögulegu stigi þróunar (forn, miðalda ...). Við getum sagt að þessi tvö hugtök eru tvær hliðar á sama heild.

Hins vegar, allt að XVIII öld vísindasamfélagið raun lifað án hugtakanna "menningu" og "menningu". Heimspeki hefur kynnt þau í Lexicon frekar seint, og fyrst þeir voru talin samheiti. Hins vegar framsetning, svipað þessum hugmyndum í skilningi, hafa lengi verið til. Til dæmis, í Kína, þeir eru yfirleitt táknuð með orðinu "ren" (Konfúsíusar), í Grikklandi hinu forna - "PAIDEIA" (góðum siðum) og í fornu Róm, jafnvel skipt í tvö orð: "civitas" (villimennsku skuggaefni, menningu), og "af Humanitas" ( menntun). Það er athyglisvert að á miðöldum en þakka hugtakið Civitas og Renaissance - Humanitas. Síðan XVIII öld, menning er sífellt greind með hugsjónum upplýsingarinnar í andlega og pólitíska sviði - eðlilegum og samfellda mynd af ríkisstjórn, vísindi, list og trú. Montesquieu, Voltaire, Turgot og Condorcet passa í dóminum að þróun menningar samsvarar þróun ástæðu og hagræðingar.

Er það alltaf jákvætt litið hugsuðir menningu og menningu? Hugmyndafræði Jean-Jacques Rousseau, sem upplýsingin samtíma, gefur neikvætt svar við þessari spurningu. Hann fann að því meira sem maður flytur í burtu frá náttúrunni, því minni sönn hamingja og eðlilegt sátt. Þessi gagnrýni er virkað á þýsku heimspeki, sígild sem hafa reynt að gera skilningarvit af þessum mótsögnum. Kant setti fram þá hugmynd að vandamálið sé slæmt eða gott menningu og menningu, er hægt að leysa með hjálp "siðferði í heiminum", þýska Romantics Schelling og Genderlin reyndi að gera þetta með fagurfræðilegu innsæi og Hegel taldi að allt leysanlegt í ramma heimspeki algera meðvitund Spirit. Herder taldi að allar mótsagnir einkennandi sögu menningar, eins og það þróar með gerð (austur, forn, European), sem hver um sig nær hámarki, liggur eftirfarandi afrekum. Humboldt hefur lagt til að einn af the frumskilyrði lögun af þjóðmenningu er tungumálið sem myndar landsvísu anda.

Hins vegar klassíska þýska heimspeki er oft talin þróun menningar sem einn-línu ferli, og því staða hennar nær ekki yfir alla fjölbreytni sem gefur heiminum menningu og siðmenningu. Hugmyndafræði XIX öld (sérstaklega í ljósi ný-Kantian Rickert og Weber, auk fulltrúa "heimspeki lífsins") gagnrýndi þessa stöðu. Kantians viðurkennt helstu kjarna menningu heimi gildum sem kalla mann til að framkvæma réttlæti og haft áhrif á hegðun þess. Nietzsche andstæða Apollóns og díonýsísk tegund menningar, og Dilthey - frétt og innsæi, kalla fyrsta "fljótandi vökva upplýsingaöflun." Marxismi leitaði í menningu og menningu á efni fyrir sig og félagslega hóp (bekknum) staf.

Þar sem lok XIX öld hófst einnig rannsókn á menningar frá sjónarhóli mannfræði og þjóðháttasafnið (Taylor), það var búið af byggingar- greiningu á menningar sem kerfi af gildum, táknfræði og uppbyggingu málvísindum (Levi-Strauss). Fyrir tuttugustu aldar einkennist slík átt og beiting heimspeki menningar, kjarna sem var táknað með tákn (Cassirer), innsæi (Bergsonar birting), eða archetypes (Jung). Heimspeki menningar, auk fulltrúa existentialists og heimspekilegum túlkunarfræði, séð í hvert menningu, alhliða merkingu, sem kemur fram við túlkun tákn þess. Þótt það sé þannig stilltur að hann hafnar slíkt eins og a veröld menningu og menningu. Hugmyndafræði Spengler og Toynbee telur polycentrism gróðri vísbendingar um fjarveru í mismunandi menningarheima og sameiginlegum alhliða lögum.