Apeiron er ... Merking og túlkun hugtakið "apeiron"

Þeir sem læra heimspeki heyrðu líklega svona eins og "apeiron". Merking orðanna úr heimspekilegri vísindi er ekki skilin af öllum. Hvað er það? Hvað er upphaf hugtaksins, hvað þýðir það?

Skilgreining

Apeiron í heimspeki er hugtak sem kynnt var af Anaximander. Það þýðir óendanlegt ótímabundið, ótakmarkað frumefni. Samkvæmt þessari fornu grísku heimspekingur er apeiron grundvöllur heimsins sem er alltaf að flytja. Það skiptir máli að ekki hafi nein eiginleikar. Hann trúði því að allt virtist með því að skilja frá þessum málum andstæðum.

Hver er upphafleg eign?

Aðalmálið í breiðum heimspekilegum skilningi er grundvöllur alls sem er í heiminum. Oft er það auðkennt við undirlagið. Jafnvel í fornöld, heimspekingar héldu að í hjarta allt sem er til, er ein meginhluti. Oftast voru þetta náttúrulegar þættir: eldur, loft, vatn og jörð. Sumir gerðu ráð fyrir að himnesk efni sé líka frumleg.

Slík kenning var í öllum heimspekilegum kenningum. Sögurnar trúðu ávallt að í hjörtum allra liggja nokkur atriði eða þættir.

Heimspekilegar skref

Samkvæmt þeirri röð sem er samþykkt í sögu heimspekinnar, tala um Anaximander eftir Thales. Og aðeins þá erum við að tala um Anaximenes. En ef við hugsum hugmyndafræði, þá ætti að setja annað og þriðja á einu stigi, því að í fræðilegum skilningi er loft aðeins tvöfalt vatn. Hugsunin um Anaximander verður að hækka á annan hátt - að mestu ágætu útliti frumefnisins. Þessi heimspekingur trúði því að Apeiron sé upphaf allra meginreglna og meginreglunnar um alla meginreglur. Þýtt þetta hugtak sem "ótakmarkað".

Anaximander

Áður en við skoðum þessa mikilvægustu og mjög efnilegu hugmynd um heimspeki Grikklands, þá þurfum við að segja nokkur orð um höfund sinn. Með lífi sínu, eins og heilbrigður eins og lífi Thales, er aðeins einn um nákvæmlega dagsetning tengdur - annað árið 58. Ólympíuleikarnir. Samkvæmt sumum heimildum er talið að Anaximander var 64 ára og að hann dó fljótlega. Þessi dagsetning er útskýrður af því að samkvæmt gamla sögunni var það árið þar sem heimspekileg samsetningin sem Anaximander skapaði birtist. Þrátt fyrir þá staðreynd að forsætisráðuneytið var valið í því, vitna öldungarnir að það var skrifað mjög pretentiously og grandiloquently, sem leiddi prosa nær Epic ljóð. Hvað þýðir þetta? Að tegundin af verkinu, sem var vísindaleg og heimspekileg, nægilega strang og ítarlegur, fæddist í erfiðri leit.

Virðing fyrir fólki

Ímynd heimspekingsins passar alveg í gerð fornufa. Hann, sem og Thales, er viðurkenndur með mörgum mjög mikilvægum hagnýtum árangri. Til dæmis, til þessa dags hefur verið gefið út vottorð, þar sem sagt er að Anaximander hafi verið í leiðangursrannsókn. Þessi eviction inn í nýlenduna var algengt fyrir þetta tímabil. Til að gera þetta var nauðsynlegt að velja fólk, búa þá út. Allt þurfti að gera strax og skynsamlega. Það er líklegt að heimspekingurinn virtist vera bara sá einstaklingur sem er hentugur í þessu skyni.

Verkfræði og landfræðileg afrek

Anaximander er viðurkennt með fjölda verkfræðinga og hagnýtra uppfinninga. Talið er að hann hafi verið byggð alhliða sólarljós, sem heitir "gnomon". Með hjálp þeirra ákváðu Grikkir að reikna jafnhvolf og sólstöður, sem og tíma dags og árstíðirnar.

Einnig er heimspekingur, samkvæmt doxographers, frægur fyrir landfræðilega verk hans. Talið er að hann væri einn af þeim fyrstu sem reyndu að lýsa plánetunni á koparplötu. Hvernig hann gerði það er ekki vitað, en mjög staðreyndin er mikilvægt, að það virtist hugsun til staðar í myndinni sem ekki er hægt að sjá beint. Það var kerfi og mynd sem er mjög nálægt því að faðma heiminn með hugsun heimspekinnar.

Stjörnufræðileg þekking

Anaximander var einnig heillaður af vísindum stjarna. Hann lagði til útgáfu af því formi sem jörðin og aðrar plánetur hafa. Fyrir sjónarmið um stjörnufræði er einkennandi að hann kallar á röð af tölum sem vísa til lýsingarinnar, magnitudes jarðarinnar, annarra reikistjarna og stjörna. Það er vísbending um að heimspekingurinn krafðist: sólin og jörðin eru jafnir. Á þeim dögum var engin leið til að staðfesta og sanna það. Í dag er ljóst að allar tölurnar sem hann nefndi voru langt frá sannleikanum, en þó var reynt.

Á sviði stærðfræðinnar er hann lögð á að búa til ritgerð um rúmfræði. Hann kjarni alla þekkingu á öldungunum í þessum vísindum. Við the vegur, allt sem hann vissi á þessu sviði, hefur ekki náð daga okkar.

Heimspekileg skoðanir

Ef áminningin um Anaximander sem heimspekingur var á undanförnum öldum, var skrefið sem hann tók í vegi að því að breyta hugmyndinni um fyrstu reglan, varðveitt stöðu þessarar miklu og afar efnilegrar vitsmunalegrar frammistöðu.

Einfalt gefur til kynna að Anaximander trúði upphafinu og frumefni allra hluta til að vera óendanlega mál - apeiron. Hann var sá fyrsti sem kynnti þetta nafn. Hann talaði upphafið ekki vatn eða einhverja aðra þætti, heldur einhvers konar óendanlega náttúru sem veldur festingunni og alheiminum sem er í þeim.

Á þeim tíma virtist óvenjulegt að segja að upprunalega var ekki skilgreint eðli. Aðrir heimspekingar héldu því fram að hann væri skakkur, því að hann sagði ekki hvað óendanlegt er: loft, vatn eða jörð. Raunverulegur á þeim tíma var samþykkt að velja tiltekna efnislegu útgáfu fyrstu byrjunar. Þannig valdi Thales vatn og Anaximenes - loft. Anaximander gekk á milli þessara tveggja heimspekinga, sem gefa upphafið ákveðna staf. Og hann hélt því fram að upphafið hafi enga eiginleika. Engin sérstök þáttur getur birst þeim: ekkert land, ekkert vatn, ekkert loft. Ákvörðun um merkingu og túlkun hugtaksins "apeiron" var þá erfitt mál. Aristóteles sjálfur gat ekki nákvæmlega túlkað kjarna hans. Hann var hissa á að óendanlega sé óverulegt.

Hugmyndin um Anaximander um upprunalegu

Hvað er Apeiron? Skilgreiningin á hugtakinu, sem Anaximander byrjaði fyrst að tala, er hægt að flytja með þessum hætti: upphafið er efni, en á sama tíma er óviss. Þessi hugmynd var afleiðing útvíkkunar innri andlegrar rökfræði upprunalegu: Ef það eru mismunandi þættir, og ef einhver hver þeirra byggir sig í röð í upphafi, þá eru þættirnir jafnaðir. En hins vegar er alltaf óraunhæft val fyrir einn af þeim. Hvers vegna, til dæmis, ekki valið loft, en vatn? Eða af hverju ekki eld? Kannski er það þess virði að halda hlutverki frumefnisins ekki af neinum sérstökum þáttum, heldur allt í einu. Þegar við bera saman allar þessar afbrigði, sem hver um sig hefur nokkuð sterkan grundvöll, kemur í ljós að enginn þeirra er sannfærandi nóg til hinna.

Er þetta ekki afleiðing af þessu öllu leitt til þeirrar niðurstöðu að það sé ómögulegt að tilnefna eitthvað af hlutunum fyrir hlutverk upprunalegu, auk þeirra allra? Þrátt fyrir svona "heroic" bylting í heimspeki, munu margir vísindamenn snúa aftur að hugsuninni um hvað apeiron þýðir um aldir.

Nálægt sannleikanum

Anaximander tók mjög djörf skref til að skilja óljóst lélegt efni. Apeiron - þetta er efni og er, ef þú horfir á merkingu þess heimspekilegra merkingu.

Af þessari ástæðu er óvissan í gæðum fyrsta reglunnar orðin stórt skref fram á heimspekilegan hugsun í samanburði við að draga fyrsti hlutverk aðeins eina efnisregluna. Apeiron er ekki hugtakið mál. En þetta er næst hætta á heimspeki fyrir honum. Þess vegna reyndi mikill Aristóteles, að meta tilraunir Anaximander, að koma þeim nær tímanum og segja að hann gæti talað um mál.

Niðurstaðan

Svo, nú er ljóst hvers konar orð er apejron. Merking þess er sem hér segir: "takmarkalaust", "ótakmarkað". Lýsingarorðið sjálft er nálægt nafninu "takmörk" og merkingin merkir neikvæðingu. Í þessu tilfelli er það afneitun mörk eða takmörk.

Svona, þetta gríska orð er myndað á sama hátt og nýtt hugtak frá upphafi: með því að neita eigindlegum og öðrum mörkum. Anaximander, líklegast, vissi ekki uppruna mestu uppfinningar hans, en gat sýnt fram á að upphafið væri ekki sérstakt raunveruleiki efnisins. Þetta eru sérstakar hugsanir um efnið. Af þessum sökum er hvert síðari stig hugsunar um upphafið, sem er rökrétt nauðsynlegt, myndað úr heimspekilegri hugsun af heimspekilegri hugsun sjálfu. Upphaflegt skref er frádráttur efnisins. Hugtakið "apeiron" miðlar nákvæmlega uppruna heimspekilegra hugmynda um óendanlega. Og það skiptir ekki máli hvort það var stofnað af heimspeki sjálfum eða var lántakandi úr forngríska orðabókinni.

Þetta hugtak felur í sér tilraun til að svara einum spurningu. Eftir allt saman var aðalreglan að útskýra hvernig allt fæðist og deyr. Það kemur í ljós að það verður eitthvað sem allt virðist frá og hvað þá er eytt. Með öðrum orðum verður upphafleg orsök fæðingar og dauða, lífs og ósjálfstæðis, útlits og eyðingar að vera varanleg og óslítandi og óendanlega í tengslum við tíma.

Forn heimspeki greinir greinilega tvö andstæða ríki. Hvað er núna, birtist einu sinni og hverfur einu sinni - tímabundið. Þetta eru hver og einn og allt. Þetta eru öll ríkin sem fólk fylgist með. Skammvinnur er margvíslegur. Þess vegna er plural, sem er einnig tímabundið. Samkvæmt rökfræði þessa rökhugsunar má upphafið ekki vera það sem er tímabundið, þar sem í þessu tilfelli væri ekki upphafið fyrir annað tímabundið.

Mismunandi frá fólki, líkama, ríkjum, heimi, upprunalega hrynur aldrei, eins og aðrir hlutir. Þannig fæddist hugmyndin um óendanleika, sem felst í hugmyndinni um fjarveru landamæra og frá hugmyndinni um hið eilífa, óskiljanlega, og varð eitt mikilvægasta fyrir heimspeki.

Meðal sagnfræðinga er tilgáta um að hugtakið "apeiron" hafi verið kynnt í heimspekilegri vísindi, ekki af Anaximander, heldur af Aristóteles eða Platon, sem retold þessa kenningu. Það er engin skjalfest staðfesting á þessu, en þetta er ekki það mikilvægasta. Aðalatriðið er að hugmyndin hefur náð okkar tíma.